30 марта в Тбилисской Духовной
Академии и Семинарии состоялась защита магистерской работы на тему
«История терминологии догмата Святой Троицы в IV веке» студента
Давида Гецадзе; Руководитель доктор богословия, профессор,
протоиерей Максим Чантурия; Рецензент: доктор филологических наук,
профессор Гванца Коплатадзе; Языковой анализ работы принадлежит
доктору филологических наук профессору Медее Глонти.
Магистерская работа «История
терминологии Пресвятой Троицы IV века» касается такого
фундаментального вопроса христианского богословия, как догмат
Троицы (тринитарский). Всеобще известно, что догмат Троицы на
протяжении 4 веков был предметом большого спора и противостояния,
на основании чего возникло много еретических учений. Магистрант в
работе представил тот путь и богословские принципы, которые
отражают долгий процесс усовершенствования терминологии догмата.
Представляем выдержки из его доклада: «Новозаветное учение о Троице
некоторые понимали неправильно, что послужило возникновению разных
еретических учений. Примером является ложные учения динамистов и
модалистов. Первые признают лишь ипостась Отца, а Сына и Святой Дух
считали Его силами. Вторые же учили, что Бог как по сути, так и по
ипостаси един и является человечеству то как Отец, то как Сын, то
как Святой Дух. В тоже время прослеживалась тенденция учения
тринитарской субординации, что подразумевает между ипостасями
Пресвятой Троицы иерархию.
В противовес всего этого Отцы
Церкви старались выработать такие терминологические формулы,
которые точно могли передать догмат Пресвятой Троицы. В это дело
большую лепту внесли св. Афанасий Великий и святые Отцы Каппадокии
(Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский). Благодаря
широкой эрудиции и высокой духовности они смогли формулировать
тринитарский догмат и нынче он признан Православной
Церковью».
«Каппадокийские Отцы, решение
этой сложнейшей задачи, смогли созданием нового богословского языка
на основании осмысления античных философских терминов по новому.
Трудность создавал термин «Единый», а именно, учение Никейского
Собора в богословии о Единстве Бога (что Бог Един по сути) видно
было более четко, чем учения того, что один Бог в то же время
Троичен, и это дало повод для сомнения у последователей лжеучения
Савелиоза. Надо было точно установить разницу между терминами –
суть и ипостась и подтвердить логикой. Все Три ипостаси
подтверждены в Святом Писании, но перед богословами стояла не
задача обоснования реальной субстанции, а показ Единство сути трех.
Эту задачу решил святой Василий Великий, внеся новое содержание в
термин «Для Ипостаси», отделив его от термина «Существо».
Христианское богословие термин «Ипостась» вначале употребляло как
синоним античного термина «Усиас». Несмотря на то, что
Александрийский Собор 362 года смог более менее разделить их по
содержанию, но четкую разницу и присвоение ипостаси нового
содержания связано с именами Каппадокийских Отцов – святого Василия
Великого, святого Григория Богослова и святого Григория Нисского. В
работе передана заслуга Каппадокийских Отцов с точки зрения
осуществления сложнейшей и важнейшей миссии. Термины Суть и
Ипостась разъяснены младшим братом святого Василия Великого
святым Григорием Нисским в 38 письме, в котором Он эти
термины разделили так, чтобы доказать как онтологическое
существование , так и полную тождественность сущностных свойств,
т.е. природное единство.
Для этого Святой Василий Велики
использовал логические возможности Аристотеля: для
противопоставления общего и частного, общего и конкретного «Сути и
ипостаси». У святого отца ипостась та же, что и первая Усия (суть)
у Аристотеля, а суть второй Усии у Аристотеля совпадает с
общим. Учение о Святой Троице передано в 40 слове, оно
является продолжением учения святого Василия Великого, А, святой
Григорий Нисский, третий представитель Каппадокийской школы догмат
Троицы сформулировал так: «Полнота Божественной жизни
выражена единым и нераздельным таинством".
Главным догматическим
определением собора является его символ, который в ранней эпохе
упоминали Символом Веры 150 святых Отцов, но потом его
назвали «Некея-Константинопольским Символом веры» - сказал Давид
Гецадзе в заключении.
Магистерскую работу положительно
оценили руководитель, доктор богословия, профессор, протоиерей
Максим Чантурия и рецензент, доктор филологических наук, профессор
Гванца Коплатадзе. Каждый их них подчеркнул особенную прилежность,
усидчивость и ответственность, которую магистрант проявлял в работе
над темой. Работа заслужила одобрение присутствующих, на
поставленные вопросы Давид Гецадзе ответил исчерпывающе и
квалифицированно.
Ректор Тбилисской Духовной
Академии и Семинарии, протопресвитер Георгий Звиададзе поздравил
магистранта с защитой работы, дал заслуживающие внимания советы и
пожелал успеха.