Изданы десятый-одиннадцатый номера Научно-богословских трудов 2019-2020 гг. Тбилисской Духовной академии

 

Изданы десятый-одиннадцатый номера Научно-богословских трудов 2019-2020 гг. Тбилисской  Духовной академии, которые весьма впечатлительны как в смысле объема, так и  научной акрибией и богословской глубиной публикаций. Ниже представим краткую характеристику сборника по соответствующим рубрикам:  

 

 

Богословие 

 

 

В публикации в теологическо-филологическом аспекте изучена одна гомилия десятого века, посвященная Празднику Вознесения, сохраненная в «Кларджийском многоглавии» и дошедшая до нас без концовки, ее автором считается Св. Афанасий Александрийский. Данная гомилия привлекает особое внимание и  богословским аспектом, так как в ней в духовном смысле рассматривается не только Вознесение Спасителя, но Его Воскресение из мертвых, а также  другие важнейшие события, связанные с Церковным Учением, что подразумевает сотворение человека, падение во грехе, спасение человечества Спасителем или явление другого  Адама и свершение Божьего замысла – воссоздание в падшем во грехе человеке первоначального образа Бога. Древнейший грузинский перевод такого значительного памятника рассмотрен протопресвитером Георгием методом скурпулезного дословного сравнения с тремя изданиями греческого оригинала, а также с латинско-русскими переводами, в результате чего, с одной стороны, выявлены досадные недочеты данного издания грузинского перевода, а с другой стороны, филологически изучены греческо-грузинские текстовые соотношения, в третьих, даны значительные наблюдения над несколькими богословскими терминами и выражениями. К примеру, обратим внимание на данное в памятнике учение о человеке как образе Божьем. В частности, этот вопрос касается положения после падения человека. В древнегрузинском переводе в связи с падением подобия Божьего применяется термин «пагубность», чему в оригинале соответствует довольно отличающийся по содержанию термин πλανωμένη, что переводится словом «заблудший». Ясно, что в грузинском переводе использован более яркий термин для обозначения греховной сокрушенности первичного богоподобия человека, чем в греческом оригинале. Примечательно также и то, что греческий термин «эикон» (икона) на грузинский передан как «подобие» - «хати», и с учетом данного контекста, лишний раз подчеркивает, что, согласно учению св. Кирилла Александрийского, образ и подобие, в сущности, являются одними и теми же достоинствами в человеке. Весьма примечательным является  также пространное рассуждение о Спасителе, как о «Плоде девственности», Который попрал  смерть. К сожалению, грузинский перевод не без изъянов, хотя вышеизложенное исследование прояснило, что даже та малая часть текста, которая сохранилась, является особо важной для лиц, заинтересованных церковным богословием.

 

 

 

Экзегетика 

 

 

В данной публикации, на основе соответствующих работ отцов Церкви, рассмотрены следующие вопросы:

 

1. Тайна Пресвятой Троицы, созерцаемая в Ветхом Завете; 

В результате сравнения церковных источников, проявляется, что, несмотря на свершенное евангельское Крещение на реке Иордан, когда перед человечеством предстал Единосущный  Бог в трех  ипостасях, праведники Ветхого Завета, в силу своей прозорливости, заранее созерцали эту Великую Тайну, но с тем различием, что ветхозаветное постижение происходило образами и притчами, а иорданская теофания является Истиной, представшей безо всякой скрытности перед потомками Адама.

 

2. Тайна Бога Сына, созерцаемая в Ветхом Завете;

В результате анализа учения отцов Церкви, показано, что во всех теофаниях, свершенных перед народом до Рождества Христа, являлся Сам Сын Божий;

 

3. Учение о внешнем обличьи Сына Божия,  созерцаемое в Ветхом Завете;

 

На основе изучения соответствующих патристических источников говорится, что в явлениях до Рождества Христа Вочеловечиваемый Бог (Второе Лицо Пресвятой Троицы – Сын) являлся праведникам Ветхого Завета в человеческом обличьи, а данная человеческая внешность в лице, образе  Иисуса Христа была узнаваема дорождественскими деятелями. 

 

 

 

 

В статье изучен и опубликован трактат известного теолога VIII века Феодора Абукуры, заглавие которого «Учение о сокращении  имен Божьих в Троице в целом и для каждого Ее члена в отдельности». Данный памятник проанализирован автором статьи в отношении с пространными комментариями к древнегрузинскому переводу одной гомилии св. Иоанна Златоуста, которая называется «Слово об артронах» («Слово о Нем, Который: «Христос Восходящий из восходящих», «вознесся» и «сошел» Духом Святым и «Вседержитель еси»). В данном комментарии дается определение артрона, что значительно с точки зрения показа функции греческого артрона в общем и, в частности, в богословском контексте, для иллюстрации роли артрона в богословских терминах при православных и еретических оценках.

 

 

Ангелология 

 

В данной статье ясно видно, что «утренняя звезда», в силу ее сияния, может стать краеугольным камнем множества аллегорий, так как это выражение, как символ света и сияния, отображает Спасителя, Истинный Свет, возгоравшийся в сердце, так как, по учению святых отцов, зримую красоту надо воспринимать как символ незримой, и это указывает на то, что падший ангел, порабощенный завистью и гордыней, называемый чертом, который разделял радость  вечного  блаженства и, несмотря на его «всесияющее» естество, примененный  в его адрес тождественный образ – «утренняя звезда», конечно, вмещает  в себя не незримый  мистический образ о нескончаемом свете естества, а зримую «искаженную» планету Венеру, как символ астрономического своеобразия  и бунта в небесах исковерканных сил сознания, указывает на самовольное противостояние с собственным Создателем, и соответствующий  стих  Священного Писания, а также то, что высказано в Учении во всей полноте определяют заслуженное обвинение в адрес ангела с непристойными помыслами: «Как же ты пал с небес, сын зари, утренняя звезда!» 

 

 

 

В данном очерке рассмотрен труд Евагрия Понтийского De octo spiritibus malitiae и его перевод Евфимием Афонским. В грузинской духовной литературе очерк приписывают св. Максиму Исповеднику, и он представлен как часть текста Talking Back on Passion. Данный аскетический памятник (Talking Back on Passion) не подтверждается  в греческих  источниках, он является аскетическим учебником Евагрия Понтийского (IV в), составленного из  Antirrheticus и его же De octo spiritibus malitiae. Существует доафонский грузинский перевод фрагментов трудов Евагрия (Sin. 35, 907 г.), среди них первые две главы  De octo spiritibus malitiae (De gula and De luxuria). Известны версии полного (B) и краткого (A)  греческого оригинала сочинения. Как выяснилось, редакционно оба грузинских перевода (доафонский и Евфимия Афонского) следуют за полной  (B) редакцией греческого текста. К тому же, в переводе  Евфимия  проявляется особое сходство с афонской рукописью XI века Lavra Γ 93.